此时看上去，都是清一色的紫红，令史小心翼翼的用刀尖翻开邪祟器官内的杂质寻找生机之物，在这个过程之中，出于职业习惯，他在翻找生机之物的时候，不放过半点蛛丝马迹。 就连那些布料纤维都仔细查看了一番，纤维以麻布居多，其中还有少数丝绸，联想到之前县城失踪数十人，令史马上意识到这些布料纤维很可能源自受害者，除此之外那些紫红色的泥沙之中还混合着一些干枯的细小树杆草杆，这些东西同样不具备生机之物的条件，唯一接近的只有那些水藻，不知是不是邪祟器官比较潮水的缘故，这些水藻在邪祟气管里面依然保持着比较新鲜的程度，虽被血液染成紫红色，但不难看出它们充盈水分的叶壁。
用刀尖挑起一片水藻凑到眼前放在阳光下细细观察，令史随即露出失望神情，这些水藻没有干枯，只能说它们生命力比较顽强，在水分充足的环境里面能保持较长的时间，不过仔细看还是能看出它已经有了发蔫的迹象，时间久了便会逐渐腐烂死去，这个时间可能会持续很久，但终究是走向死亡，这并不是大巫寻找的生机之物。
一脸嫌弃的甩掉刀尖上的水藻，令史拿起刀在床沿上擦拭几下，擦掉刀上血污，下一刀向着邪祟的左肺部切下去。
：肺脏里面是紫黑色叶质地疏松结果。其“虚如蜂窠”，浮”，“熟而复沉”。
像是蜂巢又比蜂巢更加的复杂，到处可见纤细的毛细血管网络，邪祟的肺脏里面让人一言难尽。
因为除了正常的肺组织结构之外，还有其它许多外来的东西，很多物质都跟邪祟器官里面的一模一样，泥沙，水藻，小草棒之类的较大杂质，将邪祟的肺部破话的不成样子，如果把邪祟肺看成是一座蜂巢，那么令史看后的景象就是被泥石流淹没过的蜂巢，到处都是残垣断壁一片狼藉。
令史的神色显得有些复杂，将这些东西吸入肺中，可想而知当时的那个孩子是多么的痛苦，杂质破坏掉肺部原本的组织结构，出现肺内出血的情况，在搜寻生机之物的过程中，令史还看到许多的肺大泡，每个气泡里面都冲盈满鲜血。
这不仅仅是视觉上的冲击，还有心灵上的冲击，让令史整个都变得极为抑郁，拿刀的手开始有些轻微颤抖，没翻开一处新的肺部组织，令史的手都会抖一下，仿佛刀子戳在了自己身上一样。
左侧肺腑找完令史心中说不出的难受，就好像有一块浓厚的乌云压在自己心头上，他甚至都有些同情邪祟，毕竟从正常年纪来说，邪祟死前只是一个七八岁的孩子，经历这种痛苦，就算大人也承受不住，更何况一个孩子。
这种犹如地狱般的经历下变成怪物……令史开始有些理解这个苦命的孩子。
越是如此心中的负罪感越深。
人死为重，死者为大，入土为安。
这不算是一句成语，而是是一种习俗，或者说是一种文化，其真正含义应为悼，默哀，表达对死者的尊重。死者为大”最早出自哪里，已无迹可寻，但至少可以明确的是，早在孔孟时期，就有了“死者为大”以及随后的“入土为安”。
在这个离孔孟不远的时代中，礼教还没有崩溃，死者为大，入土为安的理念根深固地的影响着每一个人。
死者为大”，体现的是对死亡的敬畏、对天理的尊崇。入土为安”，意思是土葬，人死后埋入土中，死者方得安息，生者方觉心安。其不仅仅是让逝去的人安息，更是让生者安心。很久以前，最为典型的文化习俗就是“婚丧嫁娶”，由此也可以间接的看出，“死者为大”已经是我们文化中相当重量级的存在。
在礼教之中死是与孝道比肩的至高存在，哪怕心中明知道邪祟已经不是人，但当令史看到邪祟肺部里面的杂质，再推测出邪祟的死因，这都让令史无法淡定自处。
令史的的心理挣扎很快就被大巫焦急的询问声所打断，令史压住自己心中悲怆，沙哑的冲大巫回了一句还有没有。
又再次提起手中的刀，可这次无论如何他都下不去手，至少他自己良心那关，他是过不去的。
就在这时，令史颤抖的手被一只强有力的打手抓住，令史惊讶的回过头，看到的是大巫那张疲惫到极致的脸，大巫说他的心乱了，问他看到了什么东西，让他的心如此不平静。如果他下不去手，他可以提供准确位置，由大巫亲自动手，不过这还需要大巫准备一番，或许是感觉到自己穷途末路，邪祟挣扎愈发强烈，想要起尸的念头都让大巫都有些吃不消，他要腾出手解剖邪祟尸体，就必须先将邪祟起尸的魔念镇压下去，这个时间对大巫来说不用太久，只要暂时镇压住邪祟即可，但这同样需要时间去操作。所以大巫才会提出等让令史等他片刻。
就在大巫准备动手施展巫术的，事情出现转机，令史突然开口，他刚才只是心情不好，现在已经可以了。
这让大巫有些摸不着头脑，不过听令史语气似乎情绪很低落，大巫权当令史心情，没有细细追问，只是叮嘱令史若他实在没法动手，就赶快通知他，由他完成，时间不等人。
实际上令史是看到大巫刚才那副为难的神情，才突然改变主意的，不管出于什么原因，大巫为了救治百姓尽心尽力没有半分怨言，就算双目失明依旧坚守不退。
他在哪里为了邪祟的遭遇期期艾艾，两者比较，令史顿时心生惭愧，或许是被大巫这种锲而不舍的精神感染，令史才决定继续下去，不为别的，只是致敬大巫这种精神。
说话间，令史重新拿起牛耳刀，嘴上是那么说，可真到动手的时刻，令史难过自己心结，咬咬牙闭上眼睛，朝着邪祟右边肺叶砍下去，刀入二寸。
用刀尖挑起一片水藻凑到眼前放在阳光下细细观察，令史随即露出失望神情，这些水藻没有干枯，只能说它们生命力比较顽强，在水分充足的环境里面能保持较长的时间，不过仔细看还是能看出它已经有了发蔫的迹象，时间久了便会逐渐腐烂死去，这个时间可能会持续很久，但终究是走向死亡，这并不是大巫寻找的生机之物。
一脸嫌弃的甩掉刀尖上的水藻，令史拿起刀在床沿上擦拭几下，擦掉刀上血污，下一刀向着邪祟的左肺部切下去。
：肺脏里面是紫黑色叶质地疏松结果。其“虚如蜂窠”，浮”，“熟而复沉”。
像是蜂巢又比蜂巢更加的复杂，到处可见纤细的毛细血管网络，邪祟的肺脏里面让人一言难尽。
因为除了正常的肺组织结构之外，还有其它许多外来的东西，很多物质都跟邪祟器官里面的一模一样，泥沙，水藻，小草棒之类的较大杂质，将邪祟的肺部破话的不成样子，如果把邪祟肺看成是一座蜂巢，那么令史看后的景象就是被泥石流淹没过的蜂巢，到处都是残垣断壁一片狼藉。
令史的神色显得有些复杂，将这些东西吸入肺中，可想而知当时的那个孩子是多么的痛苦，杂质破坏掉肺部原本的组织结构，出现肺内出血的情况，在搜寻生机之物的过程中，令史还看到许多的肺大泡，每个气泡里面都冲盈满鲜血。
这不仅仅是视觉上的冲击，还有心灵上的冲击，让令史整个都变得极为抑郁，拿刀的手开始有些轻微颤抖，没翻开一处新的肺部组织，令史的手都会抖一下，仿佛刀子戳在了自己身上一样。
左侧肺腑找完令史心中说不出的难受，就好像有一块浓厚的乌云压在自己心头上，他甚至都有些同情邪祟，毕竟从正常年纪来说，邪祟死前只是一个七八岁的孩子，经历这种痛苦，就算大人也承受不住，更何况一个孩子。
这种犹如地狱般的经历下变成怪物……令史开始有些理解这个苦命的孩子。
越是如此心中的负罪感越深。
人死为重，死者为大，入土为安。
这不算是一句成语，而是是一种习俗，或者说是一种文化，其真正含义应为悼，默哀，表达对死者的尊重。死者为大”最早出自哪里，已无迹可寻，但至少可以明确的是，早在孔孟时期，就有了“死者为大”以及随后的“入土为安”。
在这个离孔孟不远的时代中，礼教还没有崩溃，死者为大，入土为安的理念根深固地的影响着每一个人。
死者为大”，体现的是对死亡的敬畏、对天理的尊崇。入土为安”，意思是土葬，人死后埋入土中，死者方得安息，生者方觉心安。其不仅仅是让逝去的人安息，更是让生者安心。很久以前，最为典型的文化习俗就是“婚丧嫁娶”，由此也可以间接的看出，“死者为大”已经是我们文化中相当重量级的存在。
在礼教之中死是与孝道比肩的至高存在，哪怕心中明知道邪祟已经不是人，但当令史看到邪祟肺部里面的杂质，再推测出邪祟的死因，这都让令史无法淡定自处。
令史的的心理挣扎很快就被大巫焦急的询问声所打断，令史压住自己心中悲怆，沙哑的冲大巫回了一句还有没有。
又再次提起手中的刀，可这次无论如何他都下不去手，至少他自己良心那关，他是过不去的。
就在这时，令史颤抖的手被一只强有力的打手抓住，令史惊讶的回过头，看到的是大巫那张疲惫到极致的脸，大巫说他的心乱了，问他看到了什么东西，让他的心如此不平静。如果他下不去手，他可以提供准确位置，由大巫亲自动手，不过这还需要大巫准备一番，或许是感觉到自己穷途末路，邪祟挣扎愈发强烈，想要起尸的念头都让大巫都有些吃不消，他要腾出手解剖邪祟尸体，就必须先将邪祟起尸的魔念镇压下去，这个时间对大巫来说不用太久，只要暂时镇压住邪祟即可，但这同样需要时间去操作。所以大巫才会提出等让令史等他片刻。
就在大巫准备动手施展巫术的，事情出现转机，令史突然开口，他刚才只是心情不好，现在已经可以了。
这让大巫有些摸不着头脑，不过听令史语气似乎情绪很低落，大巫权当令史心情，没有细细追问，只是叮嘱令史若他实在没法动手，就赶快通知他，由他完成，时间不等人。
实际上令史是看到大巫刚才那副为难的神情，才突然改变主意的，不管出于什么原因，大巫为了救治百姓尽心尽力没有半分怨言，就算双目失明依旧坚守不退。
他在哪里为了邪祟的遭遇期期艾艾，两者比较，令史顿时心生惭愧，或许是被大巫这种锲而不舍的精神感染，令史才决定继续下去，不为别的，只是致敬大巫这种精神。
说话间，令史重新拿起牛耳刀，嘴上是那么说，可真到动手的时刻，令史难过自己心结，咬咬牙闭上眼睛，朝着邪祟右边肺叶砍下去，刀入二寸。
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