第七章 儒家是真经,但儒生他不正经啊！

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想到自己最看重的儿子，竟然是死于儒家之手，赢政这会儿已经忍不住又想杀人了。
他这一生，从来都没像今天一样，觉得自己失败过。
他宠信赵高，结果赵高篡改他的遗诏。
他把自己最看中的儿子交给儒家教育，结果他们害死了自己的儿子。
在这一刻，他甚至对自己的判断能力，产生了怀疑。
“@李飞，李飞群友，可否告知，是儒家的哪一个混蛋，杀死了扶苏我儿的？”
一看到秦始皇发过来的话，李飞无语的真翻白眼。
这位千古一帝的理解能力，看样子非常的堪忧啊，自己要表达的，是这个意思吗？
“@赢政，公子扶苏，并不是被哪一个儒家的弟子杀死的。
而是被儒生的教育，给害死的！”
“被儒家的教育害死的？什么意思？”
“儒家学派创始于春秋时期的孔子，其核心是“礼”与“仁”。
在治国的方略上，他主张“为政以德”，他认为用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”或者“礼治”。
这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
应该说，孔子的思想，在当时是非常先进的思想，代表了社会进步的一个方向。
应该说，儒家的经，是真经。
但是，耐不住儒家的弟子，他不正经啊。
自从孔子死后，儒家学说，直接分裂成了八个不同的学派，各派之间，都自认为自己才是孔子真正的继承者。
八个学派之间，为了学问也好，为了利益也好，互相之间不断的党同伐异。
为了在竟争之上占得上风，各个学派，不约而同的开始了对孔子学说的再解释，甚至是再创造。
而在这个过程之中，他们的思想，也与孔子的本意，越离越远。
到了你的这个时代，孔子的学说，应该是以博士淳于越为首的学派为正宗吧？”
看到李飞的提问，秦始皇认真回忆了一下皇宫之中关于各个学派的记载之后，发现确实是这么回事儿。
自百家争鸣以来，各家学说可以说是多如牛毛。
很多时候，连他都无法分辨，到底哪家的学说，对于国家是有益的，而哪一家的学说，对于国家是有害的。
而在这其中，要说最乱的一个，应该就属儒家。
他们不仅与别的学派相争，自己内部也是斗个不停。
好在，到了他这个时候，儒家的八派之争，基本已经算是到了尾声。
虽然内部还有不同意见，但基本上是以博士淳于越所代表的学派为首。
自己虽然内心里更加倾向于法家，但对于淳于越的学说，还是欣赏的，要不然，也不会把扶苏教给他来教育。
难道，就是这样，才出了问题？
如果真是这样的话，那淳于越绝对是留不得了。”
“淳于越有什么问题吗？”
“淳于越的人品是没有任何问题的。
但是，他的学说却有很大的问题。
孔子所说的君君臣臣、父父子子，本质上是在强调秩序的重要性。
一个稳定、有效的秩序，是社会良性发展的必要基础。
但是，到了他们这里，却异化成了君要臣死，臣不得不死这样的狗屁理论。
如果孔子本人活过来，估计都要被他们再给气死过去。
而孔子所谓的崇古，也是在那个战乱的年代里，希望各个诸侯能够止戈修战，给百姓以喘息之机。
可是，到了他们这里，却是不顾现实的情况如何，一味的强调，要恢复周天子那时的全套制度。
我华夏先民从蛮荒之中，筚路褴褛一路走来，一直都在不断的向前发展。
岂能再毫无理由的倒退回去？
如果这样的话，为什么是退回到周天子那个时代，而不是退回到先民们茹毛饮血的那个时代呢？”
看到李飞说出来的话，秦始皇不禁击掌而赞。
他原本以为，这个生在自己两千多年后的群友，能为自己揭开历史的迷雾，让自己知道未来的走向，已经是谢天谢地了。
没想到，这个李飞群友的见识，竟然也如此的高绝。
刚才那几句话，简直是说到了自己的心坎里面。
就是嘛，如果真像淳于越说的那样，全面的恢复周礼的话，那历代秦王艰苦奋斗，到底是为了什么？
郡县制明明更符合大秦帝国的实际，却非得要恢复分封?
凭什么？
秦始皇把